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陰陽篇（二）

【陰陽之辨】

凡診病施治，必須先審陰陽，乃為醫道之綱領。陰陽無謬，治焉有差？醫道雖繁，而可以一言蔽之者，曰陰陽而已。

故證有陰陽，脈有陰陽，藥有陰陽。

• 以證而言，
  • 則表為陽，里為陰；熱為陽，寒為陰；上為陽，下為陰；
  • 氣為陽，血為陰；
  • 動為陽，靜為陰；多言者為陽，無聲者為陰；喜明者為陽，欲暗者為陰。
  • 陽微者不能呼，陰微者不能吸；陽病者不能俯，陰病者不能仰。
• 以脈而言，則浮大滑數之類，皆陽也；沉微細澀之類，皆陰也。
• 以藥而言，
  • 升降出入：則升散者為陽，斂降者為陰；
  • 五味：辛熱者為陽，苦寒者為陰；
  • 氣血：行氣分者為陽，行血分者為陰；
  • 動靜：性動而走者為陽，性靜而守者為陰。

【陰陽同氣、元陰元陽】

此皆醫中之大法。至於陰中復有陽，陽中復有靜，疑似之間，辯須的確。此而不識，極易差訛，是又最為緊要，然總不離於前之數者。但兩氣相兼，則此少彼多，其中便有變化，一皆以理測之，自有顯然可見者。若陽有余而更施陽治，則陽愈熾而陰愈消；陽不足而更用陰方，則陰愈盛而陽斯滅矣。設能明徹陰陽，則醫理雖玄，思一、道產陰陽，原衕一氣。火為水之主，水即火之源，水火原不相離也。何以見之？如水為陰，火為陽，象分冰炭。何謂衕源？蓋火性本熱，使火中無水，其熱必極，熱極則亡陰，而萬物焦枯矣。水性本寒，使水中無火，其寒必極，寒極則亡陽，而萬物寂滅矣。此水火之氣，果可呼吸相離乎？其在人身，是即元陰元陽，所謂先天之元氣也。欲得先天，當思根柢。命門為受生之竅，為水火之家，此即先天之北闕也。舍此他求，如涉海問津矣。學人宜識之。

凡人之陰陽，但知以氣血、臟腑、寒熱為言，此特后天有形之陰陽耳。

至若先天無形之陰陽，則陽曰元陽，陰曰元陰。

• 元陽者，即無形之火，以生以化，神機是也。性命系之，故亦曰元氣。
• 元陰者，即無形之水，以長以立，天癸是也。強弱系之，故亦曰元精。

元精元氣者，即化生精氣之元神也。生氣通天，惟賴乎此。經曰︰得神者昌，失神者亡，即為之謂。今之人，多以后天勞欲戕及先天，今之醫，只知有形邪氣，不知無形元氣。夫有形者，跡也，盛衰昭著，體認無難；無形者，神也，變幻倏忽，挽回非易。故經曰︰粗守形，上守神。嗟呼！又安得有通神明而見無形者，與之共談斯道哉。

天地陰陽之道，本貴和平，則氣令調而萬物生，此造化生成之理也。然陽為生之本，陰實死之基。故道家曰︰分陰未盡則不仙，分陽未盡則不死。華元化曰︰得其陽者生，得其陰者死。故凡欲保生重命者，尤當愛惜陽氣，此即以生以化之元神，不可忽也。曩自劉河間出，以暑火立論，專用寒涼，伐此陽氣，其害已甚。賴東垣先生論脾胃之火必須溫養，然尚未能盡斥一偏之謬，而丹溪復出，又立陰虛火動之論，制補陰、大補等丸，俱以黃柏、知母為君，寒涼之弊又復盛行。夫先受其害者，既去而不返。后習而用者，猶迷而不悟。嗟乎！法高一尺，魔高一丈，若二子者，謂非軒歧之魔乎？余深悼之，故直削於此，實冀夫盡洗積陋，以蘇生命之厄，誠不得不然也。觀者其諒之、察之，勿以誹謗先輩為責也。幸甚！

【陰陽虛實】

一、陰陽虛實。

經曰︰陽盛則外熱，陽虛則外寒，陰盛則內寒，陰虛則內熱。

經曰︰陽氣有余，為身熱無汗。此言表邪之實也。

又曰︰陰氣有余( PS. 陰盛則陽病，陽虛則外寒)，為身寒多汗。此言陽氣之虛也。

仲景曰︰發熱惡寒發於陽，無熱惡寒發於陰。又曰︰極寒反汗出，身必冷如冰。此與經旨義相上下。

【陰陽互根】
經曰︰陰盛則陽病，陽盛則陰病。陽勝則熱，陰盛則寒。

陰根於陽，陽根於陰。凡病有不可正治者，當從陽以引陰，從陰以引陽，各求其屬而衰之。此即水中取火，火中取水之義。

• 又如引火歸源，納氣歸腎，從陰引陽也。
• 如求汗於血，生氣於精，從陽引陰也。

• 陰之病也，來亦緩而去亦緩；陽之病也，來亦速而去亦速。
• 陽生於熱，熱則舒緩；陰生於寒，寒則拳急。
• 寒邪中於下，熱邪中於上，飲食之邪中於中。

• 考之《中藏經》曰︰陽病則旦靜，陰病則夜寧；陽虛則暮亂，陰虛則朝爭。蓋陽虛喜陽助，所以朝輕而暮重；陰虛喜陰助，所以朝重而暮輕。此言陰陽之虛也。
• 若實邪之候，則與此相反。凡陽邪盛者，必朝重暮輕；陰邪盛者，必朝輕暮重。此陽逢陽王，陰得陰強也。
• 其有或晝或夜，時作時止，不時而動者，以正氣不能主持，則陰陽盛負，交相錯亂，當以培養正氣為主，則陰陽將自和矣。但或水或火，宜因虛實以求之。

批ㄟ司、這一段問寒熱辨陰陽吾人搞得一整個亂七八糟，又要潛水去了 ~~~

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